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王伦:中国传统文人的悲剧范本 / 张天潘

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一、从王伦看中国传统文人的悲剧 &LCUoTzj  
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王伦是中国古典文学四大名著中问世最早的《水浒传》里的代表人物之一,乃最早落草梁山的第一任头领,号称“白衣秀士”。王伦原为秀才,因屡试举人不第, 一气之下上了梁山。书中第11回“朱贵水亭施号箭 林冲雪夜上梁山”里有王伦的夫子自道: C5:dO\?O  
“我却是个不及第的秀才。因鸟气,合着杜迁来这里落草;续后宋万来,聚集这许多人马伴当。我又没十分本事,杜迁、宋完武艺也只平常。” :0J-ek.;  
一句话,王伦是一个没有真本事的人。所以,作者施耐庵在书里描写王伦的笔墨不多, 仅有两次出场。一次是豹子头林冲被逼上梁山;一次是晁盖等七人劫持生辰纲后投奔梁山。两批好汉上山虽不同时, 但两次“新人”上山都点出了王伦的缺德、少才、无智,同时又处处心胸狭窄、妒贤嫉能。因此,随着小说《水浒传》的广泛传播,王伦这个人物也就成了气量狭小、嫉贤妒能的典型。人们不只在评说《水浒传》的时候讲到他,而且在生活中遇到嫉贤妒能的类似人物时也会提起他。由此,王伦几乎成了嫉贤妒能的代名词,成了心胸狭隘的形象符号, 成了小人得志、不得丧终的真实写照。 "@c';".|  
不过,由于人们长期过分关注他的悲剧性格分析,却忽略了他悲剧性格之后更深层次的文化密码。那就是王伦作为中国传统文人的一个缩影,体现了他在中国传统文化侵染后注定的悲剧色彩。我认为这一点更有值得我们去深入去探讨。毕竟,任何一个人的个体悲剧,绝不可能仅仅是一场空穴来风。 yDCooX0  
首先来看王伦的个人出身。他读过一点书,进京赶考过,然后落榜了。而王伦身上又多少有点江湖气,在社会上碰了壁,很不如意,自然就想到了离家出走,试图改变命运。与梁山众多好汉不同的是,王伦是自觉自愿上山的。他没有被人逼迫,更没有犯罪前科,由此可以看出,他的身上有一点浪漫主义的色彩,在骨子里有着叛逆或者反抗精神。但是,他没有意识到江湖险恶和因为这些险恶,以往读过的那些四书五经是不会教他逢凶化吉的。因此,这就注定他作为手无缚鸡之力的一介书生在遭遇强手能人时,表现出必然的心胸狭窄、妒贤嫉能。也因此,他的悲剧命运不能仅仅归咎于他的个人性格所致。从历史社会学的角度看,一个人的命运,总是有着历史、社会传统和当下时代双重的烙印。而,此时王伦这个小说中的小人物,就拥有了样本考察的典型价值。 v`z=OHc  
纵观中国历代传统文人(在此以1919年为历史分水岭,划分传统与现代文人,虽然在历史延续上,这个分水岭之后的文人,身上并不一定具备有真正的现代性,但至少有别于那个年代之前的一些显著症状,同时为了便于行文,将对象专心地指向在此年份之前的文人),以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神,从根本上奠定了中国文人的人格基础,影响程度相当深远。这之后,历代历世中国传统文人开始循环而不上升式的历史冲浪。为什么说是循环而不上升式的?因为历史如果没有重复性,那就不叫历史了。而且在中国,的确存在着一种长期没有被我们重视的现象:文化内卷化。内卷化一词源于美国人类学家吉尔茨的《农业内卷化》。根据吉尔茨的定义,“内卷化”是指一种社会或文化模式在某一发展阶段达到一种确定的形式后,便停滞不前或无法转化为另一种高级模式的现象。这是我这些年一直在思考的一个概念,它对于中国的传统文化,有着直击要害的解释力。当然这个不是本文所要重点阐述的,将来有机会将另文细述。但由此,也指出了王伦悲剧性格的社会必然性。 'DL;c@}37  
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二、文人的出逃 5~`|)~FA  
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文人,这个过时的名词,近年逐渐增加了贬义。但是在商业意识形态全面对社会的入侵之前,还代表着几个世纪以来的所有人的辛酸与梦想,而前缀着宿命般的这个群体,则可以做着跨越时空的牵强附会。其头上闪耀着被社会或者自我放大的光环,身上承载的耻辱与光荣也就此展开,无数或绝望或无语的焦点也开始爆炸,因为宿命是一个被设置完好的程序。  2. HZ+1  
无论文人怎么出逃,都逃不出自我的束缚。王伦的出逃,就算像黄巢、洪秀全那样的大逃亡者,这些同为落第书生拥有着的大聪明,却也只能是折腾挣扎几下,就进入历史的坟墓,何况小聪明、小逃亡者的王伦? t7U,AQ=;P5  
就连历代被文人津津乐道的“魏晋之风”,其实也是不堪一击的后来文人之间虚拟的一出自恋剧。我们都知道,魏晋之间,战乱频繁天下不安。这期间,先是三国大战,继而魏王曹丕废汉帝自称为王,后魏室再被司马家族夺位,取而代之,是为晋朝。这一时期政治黑暗、社会动荡,当时的有志之士大都壮志难酬,报国无门,只能作穷途一哭,无奈隐居罢了,这才是魏晋隐逸之士产生较多的真正原因。 USnD7I/b  
公元前213 年秦始皇的焚书坑儒,毁灭了一个繁花似锦的文化春天,却在更大意义上缔造了一个思想统一的伟大而僵化的传统,破灭了中国传统文人的梦想。于是放浪形骸、“长安市上酒家眠,天子呼来不上船”,成为文人一种对于宿命的绝唱。但是我们不要忽略一个重要的区别,那就是李白仅仅是借酒撒酒疯;而陶渊明鸵鸟似的“采菊东篱下,悠然见南山”才是无数欲罢不能的中国文人的共同生命状态。甚至前者还更深地隐藏和期待着回归庙堂的梦想,于是“学而优则仕”成为一种手段,长久地支撑着无数文人祖祖辈辈希冀的梦想。 >K_$[qP3  
说到这个,可以拿犬儒主义创始人狄奥根尼的一则故事,作为参照对比,在横切面上对中国传统文人做一个中西比对。传说这位名人坐在一个木桶里晒太阳,亚历山大大帝有一次来拜访他。年轻的亚历山大请狄奥根尼说出一个愿望,并表示将满足他的愿望。狄奥根尼回答这个统治者的却是:“请不要挡住我的阳光。”亚历山大不禁感慨地说:“如果我不是亚历山大,我就会做狄奥根尼。”从这个的故事,我们可以看出两点意义:第一点是作为统治者的亚历山大对狄奥根尼的角色钦慕,而且没有感觉受到丝毫的情感伤害,这在中国基本上是不存在的,因为中国的统治者很难做到这样的心胸开阔。第二点是狄奥根尼对于权力的不屑,而且是在正常状态下的内心表态。更为可贵的是,他爱的是阳光,而不是逃避现实的酒精。 9 NGeh*`  
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三、文人无可隐藏的软肋 ;55tf l  
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既然文人的出逃以失败的居多,王伦,作为一个志大才疏的山寨头,在梁山屁股还没坐热头把交椅,就成为林冲的刀下鬼也就是自然而然的事。而就算王伦没有死,成了后来真正的梁山老大,我相信,他会比宋江更早更坚定地被统治者招安投降的。然后在回归到庙堂的过程中,享受着统治者给制造的一张专供文人做白日梦的席梦思,慢慢在温柔乡里醉生梦死、麻木死去。 6nY )D6$JG  
中国传统文人骨子里是羸弱的,或者说,他们不够强盗的心狠手辣,百无一用是书生。改编自《孟子·尽心上》的“穷则独善其身,达则兼济天下”,《左传·襄公二十四年》中的“大上有立德,其次是立功,其次是立言,虽久不废,此之谓不朽”,才是中国传统文人内心的最终价值追求,是其祖祖辈辈浩瀚的梦想。这就像紧箍咒一样,成了捆绑在历代文人身上的软肋。于是,在鱼贯而出的高堂之上,有一双嘲弄的眼睛居高临下地在欢呼:“天下英雄,入我彀中矣。”一代代书生的精彩美梦,就是成为一个木偶般的文人,然后陶醉在幸福中等待着宿命的指挥棒。 N=O+X~  
其实,在动乱不安的年代,或许才是中国传统文人的黄金时间,于乱世中给予了他们思考、发言的机会。也是因为礼教崩坏的子宫,才孕育着更为强大的自由和解放。而一旦遭遇美丽世界的列车,倒下的亦或是半身不遂的精神病人。他们中的一些人在灯红酒绿的饭局上指点江山,一些人在死气沉沉的暗阁里挥斥方遒,共同为金钱名利做着合乎情理的建构和诠释。随后,那些指点江山的为自己满嘴酒气的词汇感到虚无之后,转而为树立牌坊而奋斗;或者那些挥斥方遒的为自己酸穷落魄开始四处卖身。而最后,最“优美”的结局抑或是二者的成功置换。 q5?rp|7D  
再有,说是文人的软肋,就像一个中庸的赞美词,并不能产生任何的批判意义。但说是无可隐藏,其实可以不用虚拟动词地表达就能一览无遗。我们应该信任他们,还要坚信,文人的表演是最为严肃、最为孤芳自赏、最为滑稽可笑的闹剧。 HKEop  
而这一切几乎都可以容忍,甚至视而不见。但自恋,又几乎是文人们并不坚强的腰部的又一块软肋,我们还可以证明在这个群体中,有着无限延伸的自恋共性。这个自恋,在剥离了层层的当了娼妇还要为自己树立牌坊的华丽借口之后,突兀地写在文人的笔头和额头的,是无能、无力、无为。这是让人很难忍受的一种精神摧残,而有些人却当做财富珍视无比。 4%',scn  
综上所述,王伦的出走,从这个层面来说,或许也是他自恋的一种自我解放;如果说悲剧的结果还不算那么凄惨的话,他仍然是幸运的,至少实现了多少文人梦寐以求的最终结果(自恋):青史留名! Q7 0**qm  
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四、在丛林法则里的羸弱文人 hr~qt~Oi  
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然而庙堂亦是另外一种江湖,同样充满着血雨腥风。兔死狗烹,过河拆桥,鸟尽良弓藏,杯酒释兵权等等成语,都是对庙堂江湖的最好诠释。那些随着一声屠杀号令而落地的头颅,就成了历史的一个注脚。正如平静的梦往往会在惊颤中改变颜色,噩梦终于会变成一场场真实的屠杀,在友善的笑脸底下,更是一种无法捉摸的危机。至于“文字狱”的兴起,则是一个有代表性的案例,除此之外更多的刽子手将文人的宿命按到刑台上,刀起命丧的剧痛代价,才逼迫某些觉醒者发出微弱的响声。而这觉醒的响声,因为微弱,在发出的同时就即刻隐没在了人声鼎沸的嘈杂喧闹里。又多少人能如范蠡般清醒,看出越王勾践“可以共患难而不可同富贵”,提前携带美女西施泛舟五湖而去,从而避免了文种兔死狗烹的下场。哦,忘了交代,这一切或许只因为,范蠡他真正的身份是商人,而不是一个“合格”的文人。 9sfB+]}h  
国内著名网友十年砍柴在《闲话水浒》中又说到这点,绿林就是大森林,盛行的是赤裸裸的暴力至上原则,当然加上智谋的暴力就更厉害。大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米,成王败寇天经地义。不过可惜的是,基本上这个道理,在现实的丛林法则里很多人(以统治者为主)没有意识到,这个没有意识,绝对不是文人的福气,而往往是灾难。 S`GXiwk  
在中国上下五千年的历史,文人骚客总是很不幸地高估。历史是群众创造的,但统治者的视野却更多地被色彩鲜艳却华而不实的文人骚客牵引。本质上,在丛林法则中文人,基本上都是阳痿病的患者。一个一直以来都没有被人们发觉却很有意思的隐喻,就是文人那唯一的武器——毛笔,其实可以作为传统文人的象征物:软毛的笔尖,与阳痿症状有着惊人的象形。这个阳痿是一种顽病,就是一种明知无力为之,却总是一次次抱着希望的愚蠢,在笔端激情飞扬的挥斥方遒。然后,遭来激情过后的唾弃。在风云变幻的名利场,不学无术才是一项强硬的本领,煌煌历史,犹如一个波涛汹涌的海洋,君主们就是虎鲸,而更多的那些豢养鲨鱼,成为游刃有余的刽子手,从赵高的指鹿为马,明朝的宦官专政,再到文革时期的大面积崩盘,文人沦落为一文不值的废品的时候,都留下了触目惊心的鲜血。伤痕累累的文字,更是孱弱地呻吟着无数的挣扎,和虚假的独白。 -7Aw s)  
在中国,没有上帝,这是共识,文人也从来没有革命或者真正的反抗过,这确实不是一个可以完整接受的命题。但纵观历史的滔滔波浪,扬旗的永远是最强壮的身躯,这和知识仿佛没有多大的亲密关系。 a0V8 L+v(  
文人不识时务的尖叫,在正需要发泄病毒的统治者眼里,成了最好的下酒菜,配上美丽或者荒唐的借口。而阳痿在医学病理上是无药可治,所以笔尖的虚拟暴 动,便成为了命运多舛的唯一出口。而王伦,一个失败的山寨头,在梁山屁股还没坐热,就成为林冲的枪下鬼,虽然把他送上西天不是强权者,但是这足以说明,文人的革命,只是用一把阳痿的武器去耍花拳秀腿。
海天的潜规则:  1.灌水要有个性   2.AD要有深度   3.YY要有内含

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海贝
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只看该作者 1楼沙发   发表于: 2009-08-01
我农行卡丢了,银行说的只能去青岛办挂失,我的学费那怎么交啊 ?及情帮忙谢谢
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又到青岛 好评 +1 2009-08-06 优秀文章
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